圣人忌日，追尋器中之道
若選擇一種文化作為中華文化的代表，相信很多人的答案都是儒學(xué)。儒學(xué)發(fā)端于先秦時(shí)期，在諸子
百家論道的激烈氛圍中，孔子創(chuàng)立的儒學(xué)就已經(jīng)產(chǎn)生了廣泛的影響，漢武帝之后，更是牢牢占據(jù)著
學(xué)術(shù)正統(tǒng)地位，成為中華文化中最具影響力的力量之一。
南宋 《孔子見(jiàn)榮啟期圖》 波士頓美術(shù)館藏
大到治國(guó)之策，小到一言一行，看似高深的儒學(xué)其實(shí)滲透著我們的日常生活，孝悌、自尊、包容、
謙遜......儒學(xué)精神不僅塑造著中國(guó)人的性格，還深刻影響著中國(guó)傳統(tǒng)造物的境界，作為中國(guó)古典家
具的冠頂明珠，明式家具中正蘊(yùn)藏著深邃的儒學(xué)精神。
家具取材于自然，首先繞不開(kāi)的就是“天人關(guān)系”的論題。在中國(guó)古代哲學(xué)中，不同流派在這一論
題上雖理解不同，但整體上都能達(dá)成“天人合一”的一致。對(duì)自然的敬畏使人們懂得珍惜和善用材料，
取法自然則給了家具構(gòu)法甚至陳設(shè)布局新的靈感。細(xì)究根本，儒學(xué)中的幾大主要思想都能在家具領(lǐng)域
找到具象表現(xiàn)。
統(tǒng)治者之所以選中以儒家思想治國(guó)，很重要的一個(gè)原因便是其森嚴(yán)的等級(jí)制度，君與臣、父與子、
兄與弟......人們被不同的圈子里被劃分成了不同等級(jí)，明確的尊卑將每個(gè)小群體聯(lián)系起來(lái)，形成了
穩(wěn)定有序的社會(huì)秩序。
基于此，人們?cè)诩揖咧幸嗤渡淞说燃?jí)制度帶來(lái)的審美，從用材到形制，無(wú)一不受到嚴(yán)苛的限制。龍
椅甚至被視為皇權(quán)至尊的象征，它位于皇宮正殿，居中而設(shè)，高高在上，恰如睥睨天下的君王。
儒學(xué)中倡導(dǎo)平衡、穩(wěn)定的“中庸”思想也影響深遠(yuǎn)，為了實(shí)現(xiàn)這一境界，人們追求含蓄之美與對(duì)稱
的布局。故而明式家具更傾向于通過(guò)精選原材、精制線條來(lái)釋放美感，而非選用浮華的繪飾，無(wú)論是大曲
率的著力構(gòu)件還是小曲率的裝飾線腳，它們無(wú)不簡(jiǎn)潔挺拔，圓潤(rùn)流暢。基于此，明式家具中還誕生了方與
圓的極致佳作——圈椅。
明 黃花梨圈椅 研習(xí)社珍藏
此外，最令人矚目的廳堂陳設(shè)，往往中軸虛空，椅具左右對(duì)稱，成組成套的家具共同營(yíng)造出莊重高
雅的氛圍，其余小幾、櫥柜、架格等家具都仍然要遵循這一原則。
此外我們還要特別注意的是，明式家具之所以會(huì)誕生在明代，其實(shí)是水到渠成之事。除了必要的物
質(zhì)基礎(chǔ)外，是這一時(shí)代獨(dú)有的文化精神最終滋養(yǎng)和孕育出了這顆光華璀璨明珠。
在漫長(zhǎng)的歷史變革中，儒學(xué)精神也悄無(wú)聲息或大張旗鼓地發(fā)生著變化，從孔孟之道到程朱理學(xué)再到
陽(yáng)明心學(xué)，群儒以自己的方式詮釋著圣人之道，為儒學(xué)的發(fā)展打上時(shí)代的烙印。
明 蔡世新《王陽(yáng)明肖像》 上海博物館藏
大道無(wú)窮，何以盡通？其實(shí)，當(dāng)我們把這種“道”落實(shí)于具體的“器”上時(shí)，我們能更直觀地感受
到方法論如何指導(dǎo)著人們的實(shí)踐。儒學(xué)在明代的流變主要呈現(xiàn)出截然不同的兩股潮流，一股是江南地
區(qū)繼承宋代理學(xué)的東林學(xué)派，另一股則是以王陽(yáng)明為首的心學(xué)。
東林學(xué)派認(rèn)為“學(xué)問(wèn)通不得百姓日用，便不是學(xué)問(wèn)”，提倡實(shí)際有用的學(xué)問(wèn)。百科全書(shū)般的《天工
開(kāi)物》正是在這股“經(jīng)世致用”的思潮下誕生，包括家具制作在內(nèi)的各工藝行當(dāng)不斷精進(jìn)技術(shù)，匠
人們不僅在榫卯結(jié)構(gòu)的核心問(wèn)題上大做文章，強(qiáng)調(diào)人性關(guān)懷，為家具選擇的藝術(shù)風(fēng)格也偏向簡(jiǎn)潔而非繁飾
明代《魯班經(jīng)匠家鏡》書(shū)影
在某種意義上，我們甚至可以說(shuō)，“經(jīng)世致用”塑造了明式家具的肌骨，強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志的心學(xué)則豐
盈了明式家具的靈魂。對(duì)個(gè)性的肯定解放了家具藝術(shù)的桎梏，家具變成文人士大夫展現(xiàn)自我的又一舞臺(tái)，
他們不吝投入，煞費(fèi)苦心，甚至為器著書(shū)。《長(zhǎng)物志》、《遵生八箋》、《考槃馀事》等書(shū)中記載了不少
時(shí)興家具，李漁等文人甚至親身參與家具的設(shè)計(jì)制作。
對(duì)癭木家具和天然木家具的接納乃至于推崇更是在此基礎(chǔ)上引發(fā)的審美巨變：癭木是樹(shù)木病態(tài)增生
形成，卻有著瑰美迷幻的紋理；天然木狀似老樹(shù)殘根，怪異的造型中蘊(yùn)含著自然的奇巧之工。
明??天然木根流云槎 故宮博物院藏?
時(shí)人戀畸殘之盛，甚至到了匠人要用名貴的黃花梨木與紫檀木仿制天然木家具的程度，小至筆筒，
大至幾案，或天然或人工的根結(jié)造型成為了文人書(shū)齋案頭必不可少的一道風(fēng)景線，彰顯著他們熱愛(ài)
自然、悅納萬(wàn)物的玲瓏之心。
或許，這也是明式家具能撼動(dòng)人心的“永恒”魅力源泉。
清 黃花梨無(wú)束腰直棖樹(shù)皮紋六足榻
清 紫檀雕仙槎瘤根紋直足長(zhǎng)方榻