心不動故

形都泯故

禪院鐘聲謝導秀?-?碧澗流泉-中國音樂大系器樂篇-古琴

坐忘一詞起源于《莊子》：

顏回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘仁義矣。”曰：“可矣，猶未也。”他日復見，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回忘禮樂矣！”曰：“可矣，猶未也。”他日復見，曰：“回益矣！”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何謂坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂‘坐忘’。”仲尼曰：“同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而后也。”

坐忘是指人有意識地忘記外界一切事物，甚至忘記自身形體的存在，達到與“大道”相合為一的得道境界，也指人在修煉中控制意志、排除雜念的內(nèi)修方法。這也是歷代文人墨客所追捧的一種境界。

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蘇軾曾有《水龍吟》詞一首，上闋云：“古來云海茫茫，道山絳闕知何處？人間自有，赤城居士，龍蟠鳳舉。清靜無為，《坐忘》遺照，八篇奇語。向玉霄東望，蓬萊暗靄，有云駕、驂風馭。”

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明代鄭宣寫過一本很有名的《昨非庵日纂》

內(nèi)中便有一篇《坐忘銘》云:

常默元氣不傷，少思慧燭內(nèi)光。

不怒百神和暢，不惱心地清涼。

不求無諂無媚，不執(zhí)可圓可方。

不貪便是富貴，不茍何懼君王。

味絕靈泉自降，氣定真息日長。

觸則形斃神游，想則夢離尸僵。

氣漏形歸壟上，念漏神趨死鄉(xiāng)。

心死方得神活，魄滅然后魂強。

博物難窮妙理，應化不離真常。

至精潛于恍惚，大象混于渺茫。

道化有如物化，鬼神莫測行藏。

不飲不食不寐，是謂真人坐忘。

當我們的心從樊籠中解放出來，在與物相接時，心對物不做分析性的了解，便不再受某種特定審美趣味或者形式的束縛，那么古與今，中與西也可跳躍出融洽的節(jié)奏。“美不自美，因人而彰。”任何的欣賞都帶有創(chuàng)造性，尤其在空間中，位置變了，組合變了，就會產(chǎn)生新的意義。唯有“ 乘物以游心 ”?，自能得到“ 忘適之適 ”?。

心不動故，形都泯故。暑熱將至，雅然館內(nèi)，穿古至今。

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